138.想以天数和五行破乾坤

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也，桎楷死者，非正命也。”

　　前者是说，不管命短命长，我都不三心两意，只是培养身心，等待天命，这就是安身立命的方法。

　　后者是说，天底下人的吉凶祸福。

　　无一不是命运，只要顺理而行，接着的就是正命。

　　所以懂得命运的人不站立在有倾倒危险的墙壁下面。

　　因此，尽力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。

　　这里，孟子虽然认为天命的力量无可抗拒，但是不管怎样，我还是应该按照我的仁义而行，不能无缘无故地白白送死。

　　无疑，这对孔子的天命观来说，有着补充的一面。

　　此外，先秦诸子信命的还很多，而以儒家的势力为最大。

　　命运观经过先秦学者的一阵鼓吹，其时从上到下。

　　从统治者到平民百姓，信命的风气一时很盛。

　　早在殷商时期，当时的统治者们，就已习惯于在每做一件事之前，总要先占卜一下天意如何，是凶是吉？后来，又由于人与天地相应观念的影响，更使得人们普遍认为，整个天下的命运和每个个人的命运，都和天时星象有关。

　　《周礼》记载：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。”

　　“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥。”

　　这是说冯相氏和保章氏，是专管岁时星象，并从而窥探命运从而推测人间吉凶祸祸福的一种职官。

　　命数，这是一个复杂而重要的概念。

　　天方诚等命数有一段很好的论述：“人为自然界天与地作用的产物，人在天地间生存、运动；宇宙万物都在时间与空间中运动，人、天、地及宇宙万物的运动无一不受着一种数的制约。古人认为，对这种数，人们可以通过卜筮等术数手段，得到神的指点和启示，感知和认识它。”

　　数是宇宙本质现象在度上的规定，有一定的规律可循。

　　它是有形的，也是无形的，它是点和线，也是波和场。

　　它是数字的学问，也是哲学的学问。

　　它是清晰的，也是模糊的。

　　古大火华国唐代大儒刘禹锡在《天论》中认为数是事物内部的联系，凡物必有数，由数可以得理，顺乘其势。

　　他说：“水与舟，二物也。夫物之合并，必有数存乎其问焉。数存，然后势形乎其间焉……今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小；一乘其气于动用，而不能自休于俄倾。又恶能逃乎数而越乎势邪？”

　　又云：“吾非斯人之徒也。大凡人乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，万物一贯也。”

　　可见，数是考察事物的着眼点，通过数的分析，可以知道事物的发展趋势。

　　在孔子的学说中，还保存有“天命”的观点。

　　孔子“五十而知天命”中，知道了乐天知命，才被称为君子。夫子到五十岁明白这个道理，一切通达了。

　　三十三天之名为：

　　一者名曰住善法堂天。也就是地球位面。

　　二者名住峰天。

　　三者名住山顶天。

　　四者名善见城天。

　　五者名钵私地天。

　　六者名住俱吒天俱吒者山名也。

　　七者名杂殿天。

　　八者名住欢喜园天。

　　九者名光明天。

　　十者名波利耶多树园天。

　　十一者名险岸天。

　　十二者名住杂险岸天。

　　十三者名住摩尼藏天

　　十四者名旋行地天。

　　十五者名金殿天。

　　十六者名鬘影处天。

　　十七者名住柔软地天。

　　十八者名杂庄严天。

　　十九者名如意地天。

　　二十者名微细行天。

　　二十一者名歌音喜乐天。

　　二十二者名威德轮天。

　　二十三者名月行天。

　　二十四者名阎摩娑罗天。

　　二十五者名速行天。

　　二十六者名影照天。

　

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